Programme 2025-2026

Bien que le mot « phénoménologie » ait existé dès le 18ème siècle, probablement introduit par J.H. Lambert (1728-1777), il ne fait pas de doute que c’est la pensée d’Edmond Husserl (1859-1938) qui lui a conféré un sens décisivement novateur ; —

Si les comportements violents ne datent pas d’hier (qu’on relise la mythologie grecque !), la violence comme telle ne devient un concept central de la philosophie politique qu’avec l’avènement de la modernité.

Il existe une tension constante et inévitable entre la mécanique de l’économie et le désir de justice, de participation et de durabilité que nous partageons.

Longtemps, les Pères ont été ignorés. Or, ce sont eux qui ont posé les bases de l’exégèse, de la liturgie, de la symbolique sacramentaire, de l’éthique, de la dogmatique… Il est difficile de faire aujourd’hui de la théologie sans prendre en compte leur apport.

Les Pères de l’Église occupent une place fondamentale dans la tradition catholique en tant que témoins de la foi et gardiens de l’enseignement apostolique. Ils ont engendré dans la foi toutes les générations futures de croyants. Leurs écrits et leurs enseignements permettent de mieux comprendre et approfondir la doctrine chrétienne. Leur rôle dans la préservation de la foi orthodoxe face aux hérésies a été crucial pour l’unité de l’Église. Leurs interprétations des Écritures ont également contribué au développement de la théologie chrétienne. Enfin, les Pères de l’Église ont laissé un héritage spirituel et intellectuel précieux qui continue d’inspirer les croyants à travers les âges.

Le mal interroge la fonction de la littérature et de l’art : ceux-ci peuvent-ils s’affranchir complètement de la morale ? Peut-on montrer le mal sans se compromettre avec lui ? La littérature peut-elle exercer une fonction thérapeutique, en aidant le sujet à l’exorciser ?

Ce module comporte deux objectifs.

L’objectif principal vise à présenter la démarche de la sociologie en insistant sur ses conditions d’émergence et la manière particulière dont cette (jeune) discipline universitaire aborde la question du lien social.

Un objectif secondaire consiste à comprendre comment et dans quelle mesure la démarche sociologique peut être convoquée pour explorer des questions contemporaines, en particulier dans le domaine moral ou religieux.

La technique semble désormais empiéter sur tous les domaines de l’activité humaine. La science est technoscience. La morale se fait gestion des ressources et management. La parole est livrée aux techniques de communication ; l’amour, au Kâma-Sûtra. Il n’est pas même jusqu’à l’évangélisation qui ne soit atteinte : on la conçoit aisément comme la nécessité d’allier Facebook à la Sainte Face, et Twitter à l’Esprit Saint.

Dans ce module nous cherchons à comprendre la place de la personne humaine dans l’entreprise ; pour cela, il ne s’agit pas seulement d’interroger anthropologiquement la notion de personne mais aussi économiquement la notion d’entreprise. Nous partons donc de l’histoire de la société moderne et nous montrons comment l’idéal de liberté promis par le libéralisme a finalement accouché d’une organisation originale : l’entreprise.

Ce module a pour fin de nous faire découvrir ce qu’on appelle la Doctrine sociale de l’Eglise ou l’enseignement social chrétien à la lumière des encycliques et autres actes du Magistère des 120 dernières années et d’expliquer le sens et la portée de ces documents en les situant dans leurs contextes historiques respectifs et en identifiant les difficultés concrètes qui en justifiaient les accents principaux. Pour comprendre les réponses que donne l’Eglise il faut, en effet, avoir une idée précise des questions auxquelles elle se propose de répondre. Les enseignements de l’Eglise forment un ensemble qui constitue une anthropologie d’inspiration chrétienne.

L’expérience du beau est paradoxale. Kant multiplie à ce sujet les énoncés tendus, presque antinomiques : « Est beau ce qui procure un plaisir désintéressé », « ce qui plaît universellement sans concept [c’est-à-dire sans qu’on puisse le démontrer] ». On peut pousser l’ambivalence plus loin en montrant à la fois la force et la fragilité du beau (une musique chérie, longtemps écoutée, finit par causer un étrange dégoût, ou encore une belle femme, qui bouleverse, n’est pourtant pas belle sous tous les angles ni à tous moments, etc.). On doit même reconnaître que la joie que procure une beauté profonde s’accompagne aussi de terreur (Rilke) ou de mélancolie (Baudelaire). Il faut enfin observer, avec Platon, que le beau ici-bas ne se présente jamais que sous la forme d’une épreuve : son appel nous saisit, nous met hors du raisonnable, et nous entraîne soit dans la folie infernale d’une jalouse possession, soit dans la folie divine d’une louange féconde.

La sexualité a toujours été vue comme ayant un enjeu politique. Etant ce par quoi un couple engendre de nouveaux citoyens, l’intimité était assumée par les institutions sociales et politiques.

Ce cours s’attache à préciser les contours de la méthode scientifique en insistant sur sa portée et ses limites. On procèdera à partir de deux lieux emblématiques de la tension supposée entre science, philosophie et foi : Darwin et l’évolution d’une part, l’origine de l’univers et le Big Bang d’autre part.

INCURSIONS DANS LA PHÉNOMÉNOLOGIE

Simone Weil (1909-1943), née dans une famille juive agnostique, eut pour premiers maîtres Platon et Descartes. Hantée par l’injustice, elle abandonna son poste de professeur pour travailler en usine. Elle participa à la guerre civile espagnole dans le camp anarchiste. Sa rencontre avec le Christ constitua le moment décisif de son existence. Ses écrits reflètent sa puissance spéculative et sa quête mystique, autant que son intransigeante intégrité.